هو توهم وتخيّل . فإن كان شيء له حقيقة قلت : فيه طائف ، نحو قوله تعالى : فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ [ القلم : 19 ] ، لأن الذي طاف عليها له حقيقة ، ويقال : إنه جبريل عليه الصلاة والسلام . وأما قوله تعالى : إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا [ الأعراف : 1 ، 2 ] فقد قرئ طائف أيضا فطائف لأن له حقيقة ، وطيف لأنه غرور الشيطان وأمانيه تشبه بالخيال وما لا حقيقة له ، فتحصل من هذا ثلاث مراتب الخيال ، ولا حقيقة له فيعبّر بالطيف ، ويقال في وسوسة الشيطان : طائف وطيف ، وما عدا هذين فهو باسم الفاعل ، ولا يعبّر عنه بطيف فقف عليه . الفرصة : ما تهيأ لك وتيسّر لك من مطالبتك . مزنة صيف ، أي سحابة لا دوام لها ، وأراد قول عمران بن حطّان : [ الطويل ] أرى أشقياء النّاس لا يسمّونها * على أنهم فيها غراب وجوع أراها وإن كانت تحبّ فإنها * سحابة صيف عن قريب تقشّع ولما ولي بلال بن أبي بردة البصرة ، كان إذا اجتاز في مواليه بخالد بن صفوان يقوله : [ الطويل ] * سحابة صيف عن قريب تقشّع * فبلغ قوله بلالا ، فقال : واللّه لا تقشع حتى يصيبك منها شؤبوب ، فردّه ثم ضربه مائة سوط . كافات : جمع كاف ، وأراد بها آلته وما يستعدّ له بها وهي الأهب التي أراد . موافاته : مجيئه وحضوره . ساعدي : ذراعي . بردتي : ثوبي ، الحفنة : ما يملأ الكفّ . الجفنة : الصحفة ، فليتعظ ، أي يعتبر ويجعلني عبرة . صرف : تقلّب . استعد : أعدّ . لمسراه : مثواه . وقال الألبيري في هذا المعنى : [ المنسرح ] وذي غنى أوهمته همّته * أنّ الغنى عنه غير منفصل فجرّ أذيال عجبه بطرا * واحتال للكبرياء في حلل بزّته أيدي الخطوب بزّته * فاعتاض بعد الجديد بالسّمل فلا تثق بالغنى فآفته الفق * ر وصرف الزمان ذو دول كفى بنيل الكفاف منه غنى * فكفّ به الدهر غير محتفل [ مقامة البديع البخارية ] ومن مقامات البديع : حدثنا عيسى بن هشام قال : أحلّني جامع بخارى يوم وقد انتظمت مع رفقة في سلك الثّريا . وحين احتفل الجامع بأهله طلع إلينا ذو طمرين ، قد أرسل صوانا ، واستتلى طفلا عريانا ، يضيق بالضرّ وسعه ، ويأخذه القرّ ويدعه ، لا يملك غير القشرة بردة ، ولا يكتفي لحماية رعدة ، فوقف الرجل وقال : لا ينظر لهذا الطفل إلّا من اللّه طفّله ، ولا يرقّ لهذا الضرّ إلّا من لا يأمن مثله . يا أصحاب الجدود المفروزة ،